易類
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傳記類
正史類
雜史類
史鈔類
類書類
藝術類
儒家類
雜家類
術數類
總集類
別集類
禪宗部類
法華部類
正一部
清代道教文獻
續道藏
东莱吕氏曰乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰
履霜坚冰至阳者善之类也阴者恶之类也善端
初发且要涵养恶念初生便须剪除(读易/纪闻)
九二见 龙在田 利见大人
明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固
有在上者在下者(李吁/所录)
伊川先生曰田 …… (第 26b 页)
人之法乾法其大而已矣(易/说)
新安朱氏曰二谓自下而上第二爻也后放此九
二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其
象为见 龙在田 其占为利见大人九二虽未得位
而大人之德已著常人不足以当之故值此爻之
变者但为利见此人而已盖亦 …… (第 28a 页)
说得那所利见大人○六爻不必限定是说人君
且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得
之也当退避见 龙在田 若是众人得之亦可用利 (第 28b 页)
履霜坚冰至阳者善之类也阴者恶之类也善端
初发且要涵养恶念初生便须剪除(读易/纪闻)
九二见 龙在田 利见大人
明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固
有在上者在下者(李吁/所录)
伊川先生曰田 …… (第 26b 页)
人之法乾法其大而已矣(易/说)
新安朱氏曰二谓自下而上第二爻也后放此九
二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其
象为见 龙在田 其占为利见大人九二虽未得位
而大人之德已著常人不足以当之故值此爻之
变者但为利见此人而已盖亦 …… (第 28a 页)
说得那所利见大人○六爻不必限定是说人君
且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得
之也当退避见 龙在田 若是众人得之亦可用利 (第 28b 页)
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四
头等侍卫纳喇性德编
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
伊川先生曰此 …… (第 1a 页)
同得其用则天下治也(并易/传)
横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不
得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和
见 龙在田 者则是可止之处也时舍时止也以时之
和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重
刚又不中至九五则是圣 …… (第 1b 页)
知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则
治矣(并易/说)
汉上朱氏曰易传曰言乾之时也潜龙勿用时在
下也见 龙在田 时可止也舍止也井初六为九五
舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇 …… (第 2b 页)
息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不
相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人
同得其用然后天下治也(纪/闻)
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 …… (第 4a 页)
汉上朱氏曰易传曰言乾之义也乾伏坤见阳气
潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天
下人文明也故曰见 龙在田 三阳方行亦与之行
故终日乾乾行不息也周公继日待旦之时乎四
人位五天位离人之天水火相息乾道革矣 …… (第 7a 页)
仕欤(己丑/课程)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德也
伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修
业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德 …… (第 20a 页)
德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣(中/庸)
(解/)
兼山郭氏曰九二见 龙在田 以君德而处臣位在
君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安
之非所宜也是以利见大人汇以待征学以 (第 20b 页)
待发
故也(易/说)
白云郭氏曰学聚问辩宽居之者期于仁以行之
耳故潜龙勿用知其行而未成也见 龙在田 知其
君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之 …… (第 20b 页)
此(语/录)
东莱吕氏曰学聚问辩而又曰宽以居之何也盖
到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见
龙在田 德施既普自常情论之岂复更待学问而
犹曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之者
盖健而无息之谓乾若 …… (第 21b 页)
圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学
聚问辩进德也宽居仁行修业也圣人两字当看
(己丑/课程)
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上
未至于天而下已离于田危惧 …… (第 22a 页)
于乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日
月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天
弗违后天而奉天时盖言诚者事也九二曰见 龙
在田 子曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行
之盖言诚之者之事也(中庸/解)○孔子于易之乾明
大人之道 (第 28a 页)
合订删补大易集义粹言卷四
头等侍卫纳喇性德编
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
伊川先生曰此 …… (第 1a 页)
同得其用则天下治也(并易/传)
横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不
得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和
见 龙在田 者则是可止之处也时舍时止也以时之
和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重
刚又不中至九五则是圣 …… (第 1b 页)
知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则
治矣(并易/说)
汉上朱氏曰易传曰言乾之时也潜龙勿用时在
下也见 龙在田 时可止也舍止也井初六为九五
舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇 …… (第 2b 页)
息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不
相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人
同得其用然后天下治也(纪/闻)
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则 …… (第 4a 页)
汉上朱氏曰易传曰言乾之义也乾伏坤见阳气
潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天
下人文明也故曰见 龙在田 三阳方行亦与之行
故终日乾乾行不息也周公继日待旦之时乎四
人位五天位离人之天水火相息乾道革矣 …… (第 7a 页)
仕欤(己丑/课程)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德也
伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修
业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德 …… (第 20a 页)
德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣(中/庸)
(解/)
兼山郭氏曰九二见 龙在田 以君德而处臣位在
君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安
之非所宜也是以利见大人汇以待征学以 (第 20b 页)
待发
故也(易/说)
白云郭氏曰学聚问辩宽居之者期于仁以行之
耳故潜龙勿用知其行而未成也见 龙在田 知其
君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之 …… (第 20b 页)
此(语/录)
东莱吕氏曰学聚问辩而又曰宽以居之何也盖
到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见
龙在田 德施既普自常情论之岂复更待学问而
犹曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之者
盖健而无息之谓乾若 …… (第 21b 页)
圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学
聚问辩进德也宽居仁行修业也圣人两字当看
(己丑/课程)
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上
未至于天而下已离于田危惧 …… (第 22a 页)
于乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日
月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天
弗违后天而奉天时盖言诚者事也九二曰见 龙
在田 子曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行
之盖言诚之者之事也(中庸/解)○孔子于易之乾明
大人之道 (第 28a 页)
普(唐韵滂古切音)
(浦说文作普日无色也注日无光则远近皆同故从并今隶作普)又广韵博也大也遍也易乾卦见 龙在田 德施普也 又
(姓姓氏急就篇普氏后汉十姓有之)又集韵韵会𡘋颇五切音溥义同 景(唐韵正韵居影切集韵 (第 19a 页)
(浦说文作普日无色也注日无光则远近皆同故从并今隶作普)又广韵博也大也遍也易乾卦见 龙在田 德施普也 又
(姓姓氏急就篇普氏后汉十姓有之)又集韵韵会𡘋颇五切音溥义同 景(唐韵正韵居影切集韵 (第 19a 页)
(又集韵韵会囊丁切正韵奴经切𡘋与宁同前汉郊祀歌周流常羊思所并穰穰复正直往宁注言获福既多归于正道克)
(当往日所愿又王莽传永以康宁)十(周宣王石鼓文薛作庸郑云音义未详)十四(广韵)
(集韵𡘋馀封切音容城垣也)
田部
田(唐韵待年切集韵韵会正韵亭年切并音阗说文陈也树榖曰田象四口十阡陌之制也玉篇土也地也正韵土已)
(耕曰田释名填也五稼填满其中也易乾卦见 龙在田 诗小雅雨我公田通典古有井田画九区如井字形八家耕之中为公)
(田乃公家所藉圭田者禄外之田以供祭祀加田者 (第 75a 页)
(当往日所愿又王莽传永以康宁)十(周宣王石鼓文薛作庸郑云音义未详)十四(广韵)
(集韵𡘋馀封切音容城垣也)
田部
田(唐韵待年切集韵韵会正韵亭年切并音阗说文陈也树榖曰田象四口十阡陌之制也玉篇土也地也正韵土已)
(耕曰田释名填也五稼填满其中也易乾卦见 龙在田 诗小雅雨我公田通典古有井田画九区如井字形八家耕之中为公)
(田乃公家所藉圭田者禄外之田以供祭祀加田者 (第 75a 页)
舍三十里(又释典一俱庐舍注四里为一俱庐舍一里三百六十步一俱庐舍讣一千四百四十步)又止也礼月令仲春
(之月是月也耕者少舍注舍犹止也管子四称篇良臣不使谗贼是舍注舍止也谓止谗贼于其旁与之近也)又废也罢也
(易乾卦见 龙在田 时舍也左传昭五年舍中军卑公室也注罢中军)又厝也战国策王不如舍需于侧以稽二人者之所为
注舍犹厝也( (第 80a 页)
(之月是月也耕者少舍注舍犹止也管子四称篇良臣不使谗贼是舍注舍止也谓止谗贼于其旁与之近也)又废也罢也
(易乾卦见 龙在田 时舍也左传昭五年舍中军卑公室也注罢中军)又厝也战国策王不如舍需于侧以稽二人者之所为
注舍犹厝也( (第 80a 页)
(秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同注此六礼者以诸侯见王为义史记五帝纪舜择吉月日见四岳诸牧班瑞前汉东)
方朔传未得省见注言不为所拔识也(又通鉴汉武帝元光五年张汤赵禹定律令务在深文作见知法详矢部知字注)
又姓出姓苑(又唐韵胡甸切集韵韵会正韵形甸切𡘋贤去声广韵露也易乾卦见 龙在田 疏阳气发见故曰见龙仪礼士)
(相见礼某也愿见无由达注凡卑于尊曰见敌而曰见谦敬之辞也史记淮阴侯传情 (第 2b 页)
方朔传未得省见注言不为所拔识也(又通鉴汉武帝元光五年张汤赵禹定律令务在深文作见知法详矢部知字注)
又姓出姓苑(又唐韵胡甸切集韵韵会正韵形甸切𡘋贤去声广韵露也易乾卦见 龙在田 疏阳气发见故曰见龙仪礼士)
(相见礼某也愿见无由达注凡卑于尊曰见敌而曰见谦敬之辞也史记淮阴侯传情 (第 2b 页)
(五官实列受氏姓封为上公祀为贵神社稷五祀是/尊是奉木正曰句芒火正曰祝融金正曰蓐收水正)
(曰玄冥土正曰后土龙水物也水官弃矣故龙不生/得不然周易有之在乾之垢曰潜龙勿用其同人曰)
(见 龙在田 其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其/坤曰见群龙无首吉坤之剥曰龙战于野若不朝夕)
(见谁能物之献子曰社 (第 25b 页)
(曰玄冥土正曰后土龙水物也水官弃矣故龙不生/得不然周易有之在乾之垢曰潜龙勿用其同人曰)
(见 龙在田 其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其/坤曰见群龙无首吉坤之剥曰龙战于野若不朝夕)
(见谁能物之献子曰社 (第 25b 页)
(乾上/乾)之姤䷫(巽下乾上姤/乾初九变)曰潜龙勿用(乾初九/爻辞)其
同人䷌(离下乾上同/人乾九二变)曰见 龙在田(乾九二/爻辞) 其大有
䷍(乾下离上大/有乾九五变)曰飞龙在天(乾九五/爻辞)其夬䷪(乾/下)
(兑上夬乾/上九 (第 5a 页)
同人䷌(离下乾上同/人乾九二变)曰见 龙在田(乾九二/爻辞) 其大有
䷍(乾下离上大/有乾九五变)曰飞龙在天(乾九五/爻辞)其夬䷪(乾/下)
(兑上夬乾/上九 (第 5a 页)
然以为爻辞亦文王所系则箕子明夷之类有不通
矣王绩所传尚欠分晓也○易经卦爻辞虽未必是
文王周公之所作其亦圣人之徒也
○九二见 龙在田 利见大人
刚健中正以体而言则刚也兼用而言则健也居下
体之中则中也中则无不正矣盖以九居二亦非正 …… (第 29a 页)
中用相字多如此如鼎九二本义曰阴阳相求而非
正则相陷于恶而为雠矣按此爻本只是初求二二
未尝求初也而本义亦曰相求相字之义可识矣○
见 龙在田 还是伊传之俦不可指孔孟孔孟当时安
得泽及于物而为物所利见乎其曰九二未得大人
之位者言未得在上之位 …… (第 30b 页)
之者疑之也故无咎岂不是九四自疑如云吾将仕
矣之意
本义龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣龙
在渊一跃即升天得水故也若 在田 则势反有难者
西北方但可种五谷之地皆谓之田不若南方人指 …… (第 34b 页)
理亦彷佛是如此○二四之高下当于见跃二字别
之不可泥田与渊○跃本是起或跃则未便起也○
夫四居二之上今二曰 在田 四曰在渊渊反下于田
不称其位之高下何也曰据田与渊言则渊若下于
田据跃与见言则跃渊为高于 (第 35a 页)
在田 矣盖谓之见则
其势已定谓之跃则其势方兴故本义云或跃而 …… (第 35a 页)
明是六爻皆用九者言故于用九二字上看得有见
群龙无首之象如初九之潜龙勿用四字无一字不
自初九二字出也九二之见 龙在田 利见大人亦无 …… (第 37b 页)
勿用者盖以其位下也其位下故于龙为潜也此与
阳在下也阳气潜藏槩无异旨只是反覆申言之意
见 龙在田 时舍也
九二所谓见 (第 96a 页)
龙在田 者谓其虽进于潜亦尚未为时
用也故止为见 (第 96a 页)
龙在田 程传读舍为去声云随时而
止则有似乎初之潜冯氏云适止于位非久安也则
又似有冀其在天之意味本义未为时 …… (第 96a 页)
前云言君德也者释大人之为九二也言大人只是
九二非他人也互其辞以相发也未为君而谓之君
德即所谓大人之事备矣
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时 (第 112a 页)
而惕虽危无咎矣
九三重刚而不中上不在天下不 在田 即本义重刚
不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在
田为申上不中字也若做申上不中字则本文为重 …… (第 112b 页)
重刚自是重刚不中自是不中重刚是性质过刚也
不中以人事言是用不得其当不当刚而刚者也上
不在天下不 在田 又是以位言不可谓是申不中意
若以不中为重刚则九四非重刚也何亦谓之不中
欤若以上不在天下不在田为不 (第 113b 页)
矣王绩所传尚欠分晓也○易经卦爻辞虽未必是
文王周公之所作其亦圣人之徒也
○九二见 龙在田 利见大人
刚健中正以体而言则刚也兼用而言则健也居下
体之中则中也中则无不正矣盖以九居二亦非正 …… (第 29a 页)
中用相字多如此如鼎九二本义曰阴阳相求而非
正则相陷于恶而为雠矣按此爻本只是初求二二
未尝求初也而本义亦曰相求相字之义可识矣○
见 龙在田 还是伊传之俦不可指孔孟孔孟当时安
得泽及于物而为物所利见乎其曰九二未得大人
之位者言未得在上之位 …… (第 30b 页)
之者疑之也故无咎岂不是九四自疑如云吾将仕
矣之意
本义龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣龙
在渊一跃即升天得水故也若 在田 则势反有难者
西北方但可种五谷之地皆谓之田不若南方人指 …… (第 34b 页)
理亦彷佛是如此○二四之高下当于见跃二字别
之不可泥田与渊○跃本是起或跃则未便起也○
夫四居二之上今二曰 在田 四曰在渊渊反下于田
不称其位之高下何也曰据田与渊言则渊若下于
田据跃与见言则跃渊为高于 (第 35a 页)
在田 矣盖谓之见则
其势已定谓之跃则其势方兴故本义云或跃而 …… (第 35a 页)
明是六爻皆用九者言故于用九二字上看得有见
群龙无首之象如初九之潜龙勿用四字无一字不
自初九二字出也九二之见 龙在田 利见大人亦无 …… (第 37b 页)
勿用者盖以其位下也其位下故于龙为潜也此与
阳在下也阳气潜藏槩无异旨只是反覆申言之意
见 龙在田 时舍也
九二所谓见 (第 96a 页)
龙在田 者谓其虽进于潜亦尚未为时
用也故止为见 (第 96a 页)
龙在田 程传读舍为去声云随时而
止则有似乎初之潜冯氏云适止于位非久安也则
又似有冀其在天之意味本义未为时 …… (第 96a 页)
前云言君德也者释大人之为九二也言大人只是
九二非他人也互其辞以相发也未为君而谓之君
德即所谓大人之事备矣
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时 (第 112a 页)
而惕虽危无咎矣
九三重刚而不中上不在天下不 在田 即本义重刚
不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在
田为申上不中字也若做申上不中字则本文为重 …… (第 112b 页)
重刚自是重刚不中自是不中重刚是性质过刚也
不中以人事言是用不得其当不当刚而刚者也上
不在天下不 在田 又是以位言不可谓是申不中意
若以不中为重刚则九四非重刚也何亦谓之不中
欤若以上不在天下不在田为不 (第 113b 页)
(冥土正曰后土龙水物也水官弃矣故龙不生得不/然周易有之在乾䷀之姤䷫曰潜龙勿用其同)
(人䷌曰见 龙在田 其大有䷍曰飞龙在天其夬/䷪曰亢龙有悔其坤䷁曰见群龙无首吉坤之)
(剥䷖曰龙战于野若不朝夕见谁能物之 (第 24b 页)
(人䷌曰见 龙在田 其大有䷍曰飞龙在天其夬/䷪曰亢龙有悔其坤䷁曰见群龙无首吉坤之)
(剥䷖曰龙战于野若不朝夕见谁能物之 (第 24b 页)
解蒙引驳之最是
邦有道节 徐儆弦曰若邦无道而能汲汲济世何可
以徒富贵目之 李毅侯曰见隐二字与富贵贫贱
不同见如见 龙在田 之见隐则卷而怀之也此所谓
善道正由好学得来若有道而贫且贱则非隐也无
道而富且贵则非见也故曰耻也此 (第 17b 页)
邦有道节 徐儆弦曰若邦无道而能汲汲济世何可
以徒富贵目之 李毅侯曰见隐二字与富贵贫贱
不同见如见 龙在田 之见隐则卷而怀之也此所谓
善道正由好学得来若有道而贫且贱则非隐也无
道而富且贵则非见也故曰耻也此 (第 17b 页)
有理与象数便不能无辞易六十四卦三百八十四
爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便
是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见 龙在田 离潜
便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于
林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物 (第 14b 页)
爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便
是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见 龙在田 离潜
便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于
林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物 (第 14b 页)
书岂可令凡民见之某便道是解易者错了这大人
便是飞龙言人若占得此爻便利于见那大人谓如
人臣占得此爻则利于见君而为吉也如那见 龙在
田 利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要
见好人时占得此爻则吉然而此两个利见大人皆 (第 10b 页)
便是飞龙言人若占得此爻便利于见那大人谓如
人臣占得此爻则利于见君而为吉也如那见 龙在
田 利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要
见好人时占得此爻则吉然而此两个利见大人皆 (第 10b 页)
上姤乾/初九变○姤古)
(豆/反)曰潜龙勿用(乾初九/爻辞)其同人䷌(离下乾上同/人乾九二变)曰见 龙在田(乾九二/爻辞) 其大有䷍(乾下离上大/有乾九五变)曰飞龙在天
(乾九五/爻辞)其夬䷪(乾下兑上夬乾上/九变○夬古快反 (第 4b 页)
(豆/反)曰潜龙勿用(乾初九/爻辞)其同人䷌(离下乾上同/人乾九二变)曰见 龙在田(乾九二/爻辞) 其大有䷍(乾下离上大/有乾九五变)曰飞龙在天
(乾九五/爻辞)其夬䷪(乾下兑上夬乾上/九变○夬古快反 (第 4b 页)
不能无辞六十四卦三百八十四爻
皆有自然之象不是安排出来如潜龙勿用阳爻
便是龙初便是潜不当事便是勿用见 龙在田 离
潜便是见出地上便是田(案朱子此言实为不易之论能以此言象则后)
(儒之附会穿凿皆无用矣)
东莱吕氏 …… (第 5b 页)
九之潜龙勿用在圣人则方居侧微
也在君子则遁世无闷也在学者则养正于蒙也
以是而推其用何所不可哉
九二见 龙在田 利见大人
(正义)山阳王氏曰出潜离隐故曰见龙处于地上故 (第 6b 页)
在
田 德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则
不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯
二五焉 …… (第 6b 页)
田在地之表而有人功者也
阳气将施圣人将显故曰利见大人
衡水孔氏曰初之与二俱为地道二在初上所以称
田见 龙在田 是自然之象利见大人以人事托之
言龙见 (第 7a 页)
在田 之时犹似圣人久潜稍出虽非君位
而有君德故天下众庶利见九二之大人
紫阳朱子曰九二虽未得位而大人之德已著 …… (第 7a 页)
矣故亦谓之大人
(馀论)紫阳朱子曰六爻不必限定说且如潜龙勿用若是
庶人得之自当不用人君得之也当退避见 龙在
田 若是众人得之亦可用事利见大人如今所谓 …… (第 7b 页)
或跃则不主于退言在渊则不主于进而不
敢轻离乎其所潜以少违于时位之正此其所以
无咎也○山斋易氏谓在渊非 在田 之 (第 11b 页)
在田 不
能变而在渊有可变之道案易六爻无不可变易
氏说误 …… (第 11b 页)
龙在田 天下文明皆言二之德盛化神而人利见
之也五曰圣人作而万物睹又曰天且不违况于
人乎皆言五之位尊道行而人利 …… (第 13a 页)
见 龙在田 德施普也
(正义)陆氏(希声)曰阳气见于田则生植利于民圣人见于
世则教化渐于物故曰德施普也
磐涧董氏 …… (第 25b 页)
乐则行之三句更重于遁世无闷二句(以上诸说理皆可通)
(而未定其孰是)
九二曰见 龙在田 利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见 (第 33b 页)
龙在田 利见大人君德也
(正义)衡水孔氏曰庸常也常言之信实常行之谨慎防闲
邪恶自存诚实为善于世而不自伐其功德 …… (第 33b 页)
(以上二说不如本义之确不可从)
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
(正义)山阳王 …… (第 44b 页)
曰试释跃字与中庸日省月试之试同君
子谨失时之戒而自试其所学盖欲自试其浅深
也
(存疑)山阳王氏曰见而 在田 必以时之通舍也(孔氏颖达曰舍是通)
(义)
横渠张子曰九二居大中安止之地至于三四则不 …… (第 45a 页)
安也
伊川程子曰随时而止也
紫阳朱子曰言未为时用也(依此解则舍当读上声)
平庵项氏曰龙本行天之物不当 在田 出潜之初时
寓于此故曰时舍
厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同适止于位非久
安也
愚案九二龙德正中天下文明 …… (第 45b 页)
安
止项氏冯氏以为暂止皆未有以见其必然王氏
通舍之义近之而舍于古无训通者阙之可也
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
(正 …… (第 46a 页)
子真无可见哉隐而未见句
连上句读行而未成句连下句读亦可
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德也
(正义)伊川程子曰学聚问辨进德也宽居仁行修业也
紫阳朱子曰盖由四者以成大人之德再言君 …… (第 52b 页)
宽居之以存贮所已知
于仁行之先宽之所居即学之所聚者仁之所行
即问之所辨者
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
(正义)会稽虞氏曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
衡水孔氏曰上不在天谓 (第 53b 页)
非五位下不 在田 谓非二 (第 53b 页)
皆有自然之象不是安排出来如潜龙勿用阳爻
便是龙初便是潜不当事便是勿用见 龙在田 离
潜便是见出地上便是田(案朱子此言实为不易之论能以此言象则后)
(儒之附会穿凿皆无用矣)
东莱吕氏 …… (第 5b 页)
九之潜龙勿用在圣人则方居侧微
也在君子则遁世无闷也在学者则养正于蒙也
以是而推其用何所不可哉
九二见 龙在田 利见大人
(正义)山阳王氏曰出潜离隐故曰见龙处于地上故 (第 6b 页)
在
田 德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则
不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯
二五焉 …… (第 6b 页)
田在地之表而有人功者也
阳气将施圣人将显故曰利见大人
衡水孔氏曰初之与二俱为地道二在初上所以称
田见 龙在田 是自然之象利见大人以人事托之
言龙见 (第 7a 页)
在田 之时犹似圣人久潜稍出虽非君位
而有君德故天下众庶利见九二之大人
紫阳朱子曰九二虽未得位而大人之德已著 …… (第 7a 页)
矣故亦谓之大人
(馀论)紫阳朱子曰六爻不必限定说且如潜龙勿用若是
庶人得之自当不用人君得之也当退避见 龙在
田 若是众人得之亦可用事利见大人如今所谓 …… (第 7b 页)
或跃则不主于退言在渊则不主于进而不
敢轻离乎其所潜以少违于时位之正此其所以
无咎也○山斋易氏谓在渊非 在田 之 (第 11b 页)
在田 不
能变而在渊有可变之道案易六爻无不可变易
氏说误 …… (第 11b 页)
龙在田 天下文明皆言二之德盛化神而人利见
之也五曰圣人作而万物睹又曰天且不违况于
人乎皆言五之位尊道行而人利 …… (第 13a 页)
见 龙在田 德施普也
(正义)陆氏(希声)曰阳气见于田则生植利于民圣人见于
世则教化渐于物故曰德施普也
磐涧董氏 …… (第 25b 页)
乐则行之三句更重于遁世无闷二句(以上诸说理皆可通)
(而未定其孰是)
九二曰见 龙在田 利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见 (第 33b 页)
龙在田 利见大人君德也
(正义)衡水孔氏曰庸常也常言之信实常行之谨慎防闲
邪恶自存诚实为善于世而不自伐其功德 …… (第 33b 页)
(以上二说不如本义之确不可从)
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
(正义)山阳王 …… (第 44b 页)
曰试释跃字与中庸日省月试之试同君
子谨失时之戒而自试其所学盖欲自试其浅深
也
(存疑)山阳王氏曰见而 在田 必以时之通舍也(孔氏颖达曰舍是通)
(义)
横渠张子曰九二居大中安止之地至于三四则不 …… (第 45a 页)
安也
伊川程子曰随时而止也
紫阳朱子曰言未为时用也(依此解则舍当读上声)
平庵项氏曰龙本行天之物不当 在田 出潜之初时
寓于此故曰时舍
厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同适止于位非久
安也
愚案九二龙德正中天下文明 …… (第 45b 页)
安
止项氏冯氏以为暂止皆未有以见其必然王氏
通舍之义近之而舍于古无训通者阙之可也
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
(正 …… (第 46a 页)
子真无可见哉隐而未见句
连上句读行而未成句连下句读亦可
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德也
(正义)伊川程子曰学聚问辨进德也宽居仁行修业也
紫阳朱子曰盖由四者以成大人之德再言君 …… (第 52b 页)
宽居之以存贮所已知
于仁行之先宽之所居即学之所聚者仁之所行
即问之所辨者
九三重刚而不中上不在天下不 在田 故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
(正义)会稽虞氏曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
衡水孔氏曰上不在天谓 (第 53b 页)
非五位下不 在田 谓非二 (第 53b 页)
阳潜之善所养于阴也盖姤之初阴原从阳中生出
阴阳往复至均至平于第一卦第一爻圣人早示之
矣
九二见 龙在田 利见大人
九二变为同人之六二在同人二爻以阴变阳为乾
系以同人于宗吝者变乾内卦三阳为宗也同人本
…… (第 11b 页)
本爻以阳变阴为同人健德而变离明明用健体乃
刚健中正又济以柔顺文明者所以为见龙以其有
可见之龙德也既有此德虽无位 在田 亦为人所利
见之大人矣且可以上应九五龙飞之大人而利见
之矣此爻参观知阳必以济阴为中正不以同宗为 …… (第 12a 页)
变阴而乾惕克阴以全阳为心德言也兼履卦贞悔
二爻参观始明体用阴阳不可偏倚也然二爻之龙
德乃内卦主爻所以为 在田 之大人初三两爻皆附
之成卦健体必离用柔以济刚也初潜勿用者用阴 …… (第 13a 页)
以伸大用于宜用之时也传明之为阳在下取象于
三冬闭藏坎阳方萌不应动发宣泄之也故乾之初
九未尝不可作复之初九观焉
见 龙在田 德施普也
龙见于田泽必及时德者天地之生化也时雨及田万 (第 21a 页)
物生遂天地之德施普矣不言利而言德因所利而
利之即德也君子龙德既成 在田 而能辅世长民德
施之普亦同天地矣所以利见也
终日乾乾反复道也
终日以该终身乾乾进修无已反焉复焉一 …… (第 21b 页)
道则忧道在是潜德亦在是信之笃守之专故确乎
不可拔方合于龙德而因时宜潜矣知易字解作变
易之易亦是不出而变易乎乱世之意耳
九二曰见 龙在田 利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闭邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见 (第 28a 页)
龙在田 利见大人君德也
二爻拟议之曰龙德至正而居中位阳之正而中也
正而中则中不外庸庸言庸行必信必谨正中之 …… (第 28a 页)
闲邪克已存诚复礼此龙德正中之体发而为用善
世不伐不有功德博而化不居德且自忘其德而化
人人亦不知则 在田 而谓之大人殆为己备君德者
乎德何论君师圣德成而如 (第 28b 页)
龙在田 在天位不同德
同孚耳
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其 …… (第 28b 页)
更为详明易于知从不可徒以为此圣传拟议卦爻
之变化已也
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
潜龙勿用下也 …… (第 32b 页)
易者知所极研也从一位字释此七传传义自明
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
潜 …… (第 33a 页)
粹精则合阴阳体用而一之矣
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨
之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德
也九三重刚而不中上不在天下 (第 36b 页)
在田 故乾乾因其 (第 36b 页)
阴阳往复至均至平于第一卦第一爻圣人早示之
矣
九二见 龙在田 利见大人
九二变为同人之六二在同人二爻以阴变阳为乾
系以同人于宗吝者变乾内卦三阳为宗也同人本
…… (第 11b 页)
本爻以阳变阴为同人健德而变离明明用健体乃
刚健中正又济以柔顺文明者所以为见龙以其有
可见之龙德也既有此德虽无位 在田 亦为人所利
见之大人矣且可以上应九五龙飞之大人而利见
之矣此爻参观知阳必以济阴为中正不以同宗为 …… (第 12a 页)
变阴而乾惕克阴以全阳为心德言也兼履卦贞悔
二爻参观始明体用阴阳不可偏倚也然二爻之龙
德乃内卦主爻所以为 在田 之大人初三两爻皆附
之成卦健体必离用柔以济刚也初潜勿用者用阴 …… (第 13a 页)
以伸大用于宜用之时也传明之为阳在下取象于
三冬闭藏坎阳方萌不应动发宣泄之也故乾之初
九未尝不可作复之初九观焉
见 龙在田 德施普也
龙见于田泽必及时德者天地之生化也时雨及田万 (第 21a 页)
物生遂天地之德施普矣不言利而言德因所利而
利之即德也君子龙德既成 在田 而能辅世长民德
施之普亦同天地矣所以利见也
终日乾乾反复道也
终日以该终身乾乾进修无已反焉复焉一 …… (第 21b 页)
道则忧道在是潜德亦在是信之笃守之专故确乎
不可拔方合于龙德而因时宜潜矣知易字解作变
易之易亦是不出而变易乎乱世之意耳
九二曰见 龙在田 利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闭邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见 (第 28a 页)
龙在田 利见大人君德也
二爻拟议之曰龙德至正而居中位阳之正而中也
正而中则中不外庸庸言庸行必信必谨正中之 …… (第 28a 页)
闲邪克已存诚复礼此龙德正中之体发而为用善
世不伐不有功德博而化不居德且自忘其德而化
人人亦不知则 在田 而谓之大人殆为己备君德者
乎德何论君师圣德成而如 (第 28b 页)
龙在田 在天位不同德
同孚耳
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其 …… (第 28b 页)
更为详明易于知从不可徒以为此圣传拟议卦爻
之变化已也
潜龙勿用下也见 龙在田 时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
潜龙勿用下也 …… (第 32b 页)
易者知所极研也从一位字释此七传传义自明
潜龙勿用阳气潜藏见 龙在田 天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
潜 …… (第 33a 页)
粹精则合阴阳体用而一之矣
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨
之宽以居之仁以行之易曰见 龙在田 利见大人君德
也九三重刚而不中上不在天下 (第 36b 页)
在田 故乾乾因其 (第 36b 页)